Newsletter - Os judeus da França estão deixando o país em massa, novamente. | Por Melissa Brodsy | Future of Jewish

A maior comunidade judaica da Europa está diminuindo à medida que o antissemitismo, a violência islâmica e a negação institucional levam milhares de pessoas a questionar se a França moderna é segura para os judeus.

Publicado em 16 de maio de 2026.

Filipe IV da França enfrentava problemas dispendiosos.

Ele havia travado guerras custosas com a Inglaterra e Flandres. Ele havia brigado com o Papa. Ele havia esgotado o tesouro real e precisava repô-lo.

Filipe era um homem que entendia o poder como um instrumento financeiro e era criativo na busca por soluções. Em 1306, ele encontrou uma.

Em 21 de junho daquele ano, Filipe emitiu uma ordem secreta: todos os judeus na França deveriam ser presos simultaneamente ao amanhecer, mantidos em cativeiro por um dia e, em seguida, notificados para deixar o reino. Eles poderiam levar as roupas do corpo e uma pequena quantia em moedas. Suas casas, sinagogas, rolos da Torá, terras, gado, móveis, ferramentas e negócios se tornaram propriedade da Coroa francesa.

As prisões ocorreram em 22 de julho, véspera de Tisha B'Av, o dia mais triste do calendário judaico. Para os judeus, essa data já carregava o peso de séculos. Ela marca a destruição do Primeiro e do Segundo Templos, bem como a queda de Betar em 135 ec, a batalha final decisiva da revolta de Bar Kochba, que marcou o fim do autogoverno judaico na Judeia antiga — e mais uma longa sequência de catástrofes que a memória judaica jamais esqueceu.

Talvez Filipe não conhecesse o significado da data. Mas isso não importava. O calendário tinha uma longa memória, mesmo que ele não soubesse.

Entre 100.000 e 125.000 judeus foram expulsos. Eles tiveram apenas um dia de aviso prévio para deixar um país onde muitas de suas famílias viviam há gerações.

Mas os mecanismos financeiros da expulsão contam uma história diferente.

Quando os prestamistas judeus foram expulsos, as dívidas que seus clientes tinham com eles não desapareceram. Elas foram transferidas diretamente para a Coroa. Filipe não se limitou a confiscar as propriedades judaicas; ele também se apropriou do dinheiro que outros cidadãos franceses deviam a credores judeus e o cobrou pessoalmente. Transformou toda a estrutura da vida financeira judaica na França em uma fonte de receita para o tesouro real.

Foi uma operação limpa: confiscar os credores e ficar com as dívidas. Em uma única ação coordenada, Filipe expulsou seus súditos judeus do reino e encheu seus cofres tanto com o que lhes era devido como com suas propriedades.

Filipe IV não estava inventando algo novo. Havia um precedente recente, e vinha de sua própria família.

Em 1182, Filipe II expulsou os judeus franceses e confiscou suas propriedades, readmitindo-os discretamente em 1198, quando a Coroa precisou de receita novamente. Os judeus da França entendiam que viviam à mercê da monarquia. Seu status legal era o de propriedade, não de pessoas. O rei os possuía, o que significava que o rei podia dispor deles.

Quando Filipe IV chegou ao poder, esse ciclo já estava estabelecido: os judeus podiam ser expulsos quando se tornassem inconvenientes e readmitidos quando se tornassem úteis. Sua presença na França era transacional, não um direito. E a Coroa tinha todos os incentivos para deixar essa ambiguidade persistir.

Filipe IV morreu em 1314. Seu filho, Luís X, também precisava de dinheiro, então, em 28 de julho de 1315, ele emitiu uma carta autorizando o retorno dos judeus expulsos da França.

A readmissão não foi uma restauração de direitos; foi uma transação. Os líderes judeus foram obrigados a pagar 22.500 libras pelo privilégio de retornar, mais 10.000 libras por ano ao tesouro real. Aqueles que retornaram tiveram que usar distintivos de identificação em público, viver apenas nas cidades que haviam ocupado antes de 1306 e aceitar um limite de 12 anos para sua permanência. A Coroa reservou-se o direito de expulsá-los novamente com um aviso prévio de um ano quando esse período expirasse.

O Talmud não pôde ser trazido de volta ao reino de forma alguma. O historiador de Princeton, William Chester Jordan, baseando-se nos decretos reais originais, estima que apenas cerca de 30.000 judeus retornaram, aproximadamente 30% dos expulsos nove anos antes. Eles não estavam voltando para casa; eles estavam sendo autorizados a existir temporariamente, em termos que a Coroa havia redigido exclusivamente para seu próprio benefício.

E foi exatamente isso que aconteceu. A fome atingiu o norte da Europa no mesmo ano em que a carta de readmissão foi emitida, e não deu trégua por sete anos. Os judeus autorizados a trabalhar como penhoristas tornaram-se alvos visíveis durante a crise. Massacres se seguiram. Em 1322, o experimento havia entrado em colapso, não por meio de uma ordem formal de expulsão, mas por meio de violência contínua, exploração da Coroa e a partida constante daqueles que sobreviveram.

Nas décadas seguintes, o ciclo se repetiu — expulsões, readmissões parciais, restrições, confiscos. Cada iteração deixava a comunidade judaica menor, mais pobre e mais legalmente vulnerável do que a anterior. Não havia nenhuma tendência em direção à justiça, apenas o ritmo da exploração e da remoção, sincronizado com as necessidades financeiras de quem quer que ocupasse o trono.

No final do século XIV, a Coroa havia explorado o processo ao máximo.

Em 17 de setembro de 1394, o rei Carlos VI emitiu um decreto declarando ser lei e estatuto irrevogável que nenhum judeu habitaria seus domínios. O texto está registrado nas “Ordonnances des rois de France” (Decretos dos reis da França), volume sete.

Este decreto era diferente em caráter do de 1306. Não se tratava principalmente de uma espoliação de propriedades, embora a Coroa tenha tomado o que pôde. Carlos o enquadrou em termos religiosos, citando violações do acordo que os judeus haviam feito com a Coroa , e declarou a exclusão permanente. Os judeus tiveram tempo para vender seus pertences e quitar suas dívidas, após o que tudo o que restara foi transferido para o rei. Foi-lhes permitido partir com a roupa do corpo e doze sous cada.

Foi quase permanente.

Os judeus não foram oficialmente readmitidos na França até 1791, após a Revolução Francesa. Pequenas comunidades sobreviveram na Alsácia, que a França absorveu em 1648, e entre as famílias sefarditas em Bordeaux, que mantinham estreitas tolerâncias reais que remontavam à década de 1550. Mas esses eram casos isolados, não uma restauração.

Quase 400 anos se passaram entre o édito de Carlos VI e o momento em que a França declarou os residentes judeus cidadãos plenos perante a lei — 400 anos durante os quais os judeus que outrora viveram na França, cujas famílias construíram comunidades, mantiveram cemitérios, estabeleceram redes comerciais, copiaram manuscritos e criaram filhos, simplesmente não existiam no reino em nenhum sentido legal.

Para onde eles foram?

Alguns se mudaram para os territórios papais ao redor de Avignon, que não estavam sob a soberania da Coroa francesa. Outros foram para o leste, para os estados alemães e, eventualmente, para o interior da Europa Oriental. Alguns foram para o sul, para a Península Ibérica, pelo menos até a Espanha expulsar seus judeus em 1492 e Portugal seguir o exemplo em 1496 e 1497. O mundo judaico do final do século XIV e do século XV era um mundo de pessoas em movimento, procurando um lugar onde pudessem ficar.

O que a Revolução Francesa não fez foi mudar o que uma parcela significativa da sociedade francesa realmente acreditava sobre os judeus.

A emancipação dos judeus na França em 1791 é frequentemente citada como um dos grandes marcos dos direitos civis judaicos no mundo moderno. Em termos legais formais, foi. A Revolução Francesa concedeu cidadania aos judeus e os declarou iguais perante a lei.

O que ela não fez foi mudar o que uma parcela significativa da sociedade francesa realmente acreditava sobre os judeus.

O Caso Dreyfus deixou isso claro. Alfred Dreyfus era um oficial do exército francês, um patriota condecorado, um homem que construiu sua vida em torno do serviço à república francesa. Em 1894, exatamente quinhentos anos após o édito de Carlos VI, ele foi falsamente acusado de traição, julgado com base em provas forjadas, destituído publicamente de seu título e enviado para a Ilha do Diabo. A multidão do lado de fora não entoava argumentos jurídicos. Gritava: "Morte aos judeus!"

Dreyfus acabou sendo inocentado. Mas o jornalista Theodor Herzl, que cobriu o julgamento, saiu de Paris convencido de que a emancipação judaica na Europa era uma promessa frágil e que os judeus nunca estariam totalmente seguros em um país que não fosse o seu. Ele passou o resto da vida construindo o argumento a favor de um Estado judeu.

A França forneceu a Herzl suas provas e continuou a fornecê-las.

Durante a ocupação alemã, o governo de Vichy não esperou por ordens nazistas para começar a privar os judeus franceses de seus direitos. O Statut des Juifs (Estatuto dos Judeus) foi aprovado em outubro de 1940, antes mesmo de a Alemanha o exigir.

Vichy excluiu os judeus da vida pública por iniciativa francesa, por ideologia francesa, utilizando a burocracia francesa. Quando as deportações para os campos de extermínio começaram, a polícia francesa participou. O Rafle du Vél d’Hiv (A Batida Policial do Velódromo de Inverno) em julho de 1942 (a prisão em massa de mais de 13.000 judeus em Paris, incluindo 4.000 crianças) foi organizado e executado pelas autoridades francesas. Os nazistas forneceram o destino; a França forneceu a mão de obra.

As crianças tinham cidadania francesa, mas isso não as ajudou.

Após o fim da Segunda Guerra Mundial e a derrota da Alemanha nazista, a comunidade judaica da França se reconstruiu. Depois, se transformou. Entre 1956 e 1967, aproximadamente 235.000 judeus sefarditas da Argélia, Marrocos, Tunísia e Egito emigraram para a França, à medida que esses países conquistavam a independência e a vida judaica no Norte da África se tornava insustentável. Judeus da Argélia chegaram como cidadãos franceses, já que a Argélia era território francês há mais de um século.

Em 1968, os judeus sefarditas do Norte da África constituíam a maioria da população judaica na França. Sua chegada foi o que tornou a França a maior comunidade judaica da Europa e a terceira maior do mundo. A comunidade judaica francesa que a maioria das pessoas imagina hoje (em termos de tamanho, geografia e cultura) é, em grande parte, a comunidade deles. Seus filhos e netos são os que agora compram apartamentos em Israel e tiram seus filhos das escolas francesas.

A França tem um memorial do Holocausto, bem como dias oficiais de lembrança. Políticos franceses fazem discursos sobre nunca mais. A República tem um conjunto completo de leis contra discurso de ódio e incitação.

E, no entanto, os judeus da França estão indo embora.

Eles estão indo embora — de forma constante, família por família, ano após ano — em números que alarmaram autoridades israelenses, organizações da comunidade judaica francesa e demógrafos que acompanham esses acontecimentos. Eles não estão indo embora em uma única convulsão da noite para o dia, como foram expulsos em 1306; estão indo embora em um êxodo lento e constante que não gera manchetes dramáticas, mas aparece claramente nos dados.

A partir de 2013, a França tornou-se o principal país de origem de aliá (imigração judaica da diáspora para Israel), posição que manteve por dois anos consecutivos. Em 2015, a Agência Judaica para Israel registrou 7.892 judeus franceses fazendo aliá, o maior número da França desde a fundação de Israel em 1948. A década entre 2010 e 2019 viu aproximadamente 38.000 judeus franceses migrarem para Israel, representando cerca de um terço de toda a aliá francesa desde a criação do Estado de Israel.

Os números dispararam em resposta a eventos que tornaram a ameaça abstrata imediata e concreta.

Em 2006, Ilan Halimi, um jovem judeu em Paris, foi sequestrado, torturado por três semanas e assassinado por uma gangue que o tinha como alvo por acreditar que os judeus tinham dinheiro. Sua tortura foi observada e praticada por várias pessoas ao longo de 24 dias. Os vizinhos sabiam, alguns ajudaram.

Em janeiro de 2015, um atirador que havia jurado lealdade ao Estado Islâmico invadiu o supermercado kasher Hyper Cacher em Paris e assassinou quatro homens judeus que haviam ido comprar mantimentos antes do Shabat. Seus nomes eram Philippe Braham, 45; Yohan Cohen, 22; Yoav Hattab, 21; e François-Michel Saada, 64. Eles foram condecorados postumamente com a Legião de Honra pela República Francesa. O ataque ocorreu dois dias após o atentado contra o Charlie Hebdo, quando funcionários da revista semanal satírica francesa Charlie Hebdo foram alvo de um ataque terrorista a tiros por dois irmãos muçulmanos argelinos nascidos na França.

O supermercado kasher foi escolhido por ser judaico.

Em 2017, Sarah Halimi, uma judia de 65 anos e médica aposentada, foi espancada e atirada da janela de seu apartamento no terceiro andar em Paris por seu vizinho, que gritou invocações religiosas durante o ataque. Os tribunais franceses acabaram decidindo que seu assassino não era criminalmente responsável porque ele havia consumido cannabis antes do ataque e foi considerado em estado de psicose aguda. Ele não foi julgado nem condenado. Em vez disso, foi enviado para uma instituição psiquiátrica.

Dezenas de milhares de judeus franceses foram às ruas após essa decisão. Muitos deles não estavam protestando para mudar o veredicto; eles estavam se despedindo de qualquer ilusão de que o sistema jurídico francês os protegeria.

Em 2018, Mireille Knoll, uma sobrevivente do Holocausto de 85 anos que havia escapado da “Batida Policial do Velódromo de Inverno" em 1942 quando criança, foi esfaqueada 11 vezes e incendiada em seu apartamento em Paris. Seu assassino a conhecia há anos. Ele sabia que ela era judia.

Os judeus são menos de um por cento da população francesa e são vítimas de 53% dos incidentes antirreligiosos registrados no país

A França tem a maior população judaica da Europa e a terceira maior do mundo, atrás de Israel e dos Estados Unidos. Os judeus representam menos de um por cento da população francesa. De acordo com o Ministério do Interior francês e o Serviço de Proteção da Comunidade Judaica (Service de Protection de la Communauté Juive), eles são vítimas de 53% de todos os incidentes antirreligiosos registrados no país.

O Serviço de Proteção da Comunidade Judaica registrou 436 atos antissemitas na França em 2022. Em 2023, esse número subiu para 1.676 — um número que a organização descreveu como o pior já registrado. Nos três meses após o 7 de outubro de 2023, o número de atos antissemitas na França igualou o total acumulado dos três anos anteriores combinados.

No próprio dia 7 de outubro, antes mesmo de Israel lançar um único ataque retaliatório, os incidentes antissemitas na França aumentaram mais de 700% em comparação com a média diária. Nos 30 dias seguintes, a França registrou uma média de 25 atos antissemitas por dia. Os atos antissemitas nas escolas aumentaram mais de 1.200%.

O Serviço de Proteção da Comunidade Judaica constatou que a “Palestina” foi mencionada em quase um terço de todos os atos antissemitas cometidos após 7 de outubro. Em mais de um terço desses casos, as declarações também defendiam o jihadismo e, em mais de um quarto, incluíam incitações explícitas ao assassinato.

O Fondapol, um think tank francês independente, descobriu que um em cada quatro judeus franceses relatou ter sido vítima de um ato antissemita desde 7 de outubro. Entre os menores de 25 anos, esse número subiu para 37%. Dos que sofreram um ato antissemita ao longo da vida, apenas 14% registraram queixa.

A resposta do governo francês tem combinado condenação, cerimônias memoriais e uma persistente relutância em nomear o que claramente está acontecendo.

Organizações judaicas francesas têm documentado a situação há anos. Os incidentes se concentram em certos bairros e se repetem de maneiras reconhecíveis, e os perpetradores não são oriundos de uma única corrente política, embora pesquisadores que acompanham os dados tenham observado que uma parcela desproporcional de ataques antissemitas violentos nos últimos anos foi cometida por perpetradores com raízes em comunidades onde a ideologia islâmica se consolidou.

O governo francês tem se mostrado relutante em afirmar isso diretamente, já que fazê-lo é considerado "divisivo" e "inflamatório". Identificar a origem étnica de agressores e agredidos entra em conflito com o modelo republicano francês de cidadania, que oficialmente não reconhece comunidades étnicas ou religiosas como categorias distintas em dados públicos. Essa estrutura foi concebida para garantir a igualdade. Na prática, ela torna mais difícil documentar e combater a violência direcionada contra judeus.

Entretanto, os judeus franceses se mudam. Mudam-se para Israel, para os Estados Unidos e para o Canadá. Vendem apartamentos, tiram os filhos das escolas, escondem sinais visíveis de sua identidade em casa e na rua e se realocam discretamente.

Uma comunidade que foi reconstruída praticamente do nada após o Holocausto — ampliada e revitalizada por famílias judias que também haviam sido expulsas do Norte da África — está se contraindo novamente em tempo real, e a resposta do governo francês tem combinado condenação, cerimônias memoriais e uma persistente relutância em nomear o que claramente está acontecendo.

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Melissa Brodsky escreve sobre educação midiática, antissemitismo contemporâneo, história e, em suas palavras, "o que acontece quando a verdade é reduzida a slogans."

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